文丨净宗法师
净土法门以“易行”为特色。有人把至诚心说得很难，而且还没说到点子上，他只是从心相上来说的。
至诚心有两重：一重是心相，一重是心性。从心相上，也就是从外相上说，有人认为要如何地至诚恳切，悲泣雨泪，要如何做，强调到一般人都做不来的程度，这不是净土门。凡夫又能做到怎样的至诚心呢？就凡夫能做得来的，内心怎么想，外在就怎么做，内外一致就可以了。
另外，他没有抓到根本。凡夫，从本性来讲，“贪瞋邪伪，恶性难侵”，有什么真实心可言呢？如果真正讲真实，就是永恒、不变、不坏的，这样的真实只有佛菩萨才有，想要凡夫具足这样的真实是不可能的。所以他也没契入心性的立场。
我们要从心相和心性这两个方向来说明至诚心。
从心性来讲，一定要舍己归佛。善导大师解释至诚心的时候，首先讲众生这边其实是不具足至诚心的，然后说：
正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
为什么要说到阿弥陀佛的真实呢？就是为了对比。
就凡夫这边，“贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎”，凡夫本性像蛇、像蝎子，蝎子、蛇就是有毒的，它们的性就是毒性，咬了什么，什么就中毒。我们凡夫的三业也都是有毒的。
法藏比丘就不一样。善导大师解释阿弥陀佛因中行菩萨道，显示法藏比丘因中的真实行和阿弥陀佛果上的真实，目的就是对比，显示反差。凡夫没有真实，必须用佛的真实。
佛的真实有自利，有利他；利他就是“凡所施为趣求亦皆真实”。这样我们的真实心才有一个落根的地方，不然的话，我们哪有真实心呢？
凡夫是虚假，佛是真实。所以，这种思想，这两种真实——自利真实、利他真实，会延续到深心当中。善导大师在“深心释”的时候就说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
因为我们没有真实，所以决定深信阿弥陀佛有真实，要救度我们。
摘自：《净土宗概论讲记》
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