净土门是特别强调“缘”的法门
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净土门是特别强调“缘”的法门
有这样一副对联：
天雨普施，难润无根之草；
佛慈广大，不度无缘之人。
下雨的时候，天雨普润，但是没有根的草，没办法让它发芽，因为它没有根，结不了这个缘。这是讲缘的重要性。
佛的慈悲是广大、度一切的，但是无缘的人没法度。什么样叫无缘？倒不是说永远没有缘，只是缘还没有成熟而已。佛这种缘是应着众生的佛性的，所以佛当初发菩提心来救度一切众生。
当然，在佛那方面，早已和我们一切众生结了缘了，我们内心里的佛性也是和佛有缘的、相通的，众生都是有佛性的；但是缘分没有成熟，就说没有缘。这不是说极乐世界、阿弥陀佛和谁没有缘，都有缘。
善导大师在《观经疏》里的解释，用的词都很有道理，“敬白一切有缘知识”“有缘生类”，“有缘生类”就是有缘能往生的这些人，这是在九品往生“下辈观”十一门料简里的第三门。
正由不遇好强缘，致使轮回难得度。
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
就是给我们佛的缘分。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
这是我们自己的缘，不能行。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这也是用弥陀的缘来救度我们。
阿弥陀佛以光明名号与一切众生普结佛缘，一称一念之人，必不弃舍。阿弥陀佛和我们一切众生结上了缘分，这个缘结得很牢靠，是不会离开我们的。有的人可能就简单地念一句“阿弥陀佛”，念完了这一辈子再也不念了，忘记了。他虽然忘记了佛，佛没有忘记他，因为这个缘结上了，今生会慢慢培养，下一生一定还会来找他的。所以缘非常重要。
佛性之缘，本愿之缘，光明之缘，名号之缘。念佛有三缘、五缘。
阿弥陀佛和我们结缘有四个层次：
第一，佛性之缘
我们都有佛性，本来就有这种缘。一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛。
第二，本愿之缘
法藏比丘因中发菩提心、发四十八愿的时候，他是称性发愿——称着他因地的佛性来发愿，也是从这个佛性的地方来呼唤我们，感动我们，吸引我们。
本愿这个缘也是遍一切众生的，“设我得佛，十方众生”。阿弥陀佛不是跟我们每个人，一个个来讲他怎么发愿——如果这样，那他怎么救度众生？合肥市就够他忙的了。阿弥陀佛是从佛性这个地方发愿的，不需要跟我们讲，当下就打动我们的心。
这就像地震一样，大地一动，所有的树、山、石头都动起来了，而不是一个个地牵一下、动一下。大地就比喻我们的佛性。阿弥陀佛从佛性的地方来发愿，当下就跟所有的众生结上了缘分，结了本愿之缘。
第三，光明之缘
阿弥陀佛成了佛之后，光明遍照十方世界，没有他照不到的。
第四，名号之缘
阿弥陀佛发誓愿说：“十方诸佛宣扬、赞叹我的名号，让每个众生听闻、见到，然后称念，众生没有遗漏的。”
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
佛的目的都是和我们结缘，这个缘结上了，就打上了扣子，佛就把我们拽上了。我们就好像吞钩之鱼，阿弥陀佛下了一个钩子，用六字名号的钩、无量光明的线，把我们拽在他老人家的手上，上面还有诱饵。
诱饵是什么？就是现生福德利益。一撒诱饵我们都来了，“好吃”，一钩，就把我们从生死苦海里钓上来，甩到极乐净土去了。六字名号，我们只要尝到了，这钩就下肚了，缘就结上了。
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理事、因果、生佛。
缘有理有事：理就是佛性之理；事就是阿弥陀佛因中发本愿，果上的光明名号，是事相上的救度。因为佛和我们结缘是很深的，这种深是不可思不可议、没有底的。
缘有因有果，因就是本愿，果就是光明名号。缘，有众生这边的称念，有佛那边的救度。佛度众生要和我们结缘，累世累劫发愿度众生。
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结缘，化缘，了缘，种缘，有缘
“结缘”是个很好的词，佛和我们结下了这个缘分。在世间也一样，要是和人家没有结好缘分，说法就没人听。我们再有智慧，说法再微妙，但如果没和人结缘分，人家就不愿意听我们说法。所以我们要和人结缘，要对人好言好语，用世间的善语善言安慰人。缘分结上了，我们讲法人家就愿意听了。
“化缘”，这也是很好的词。所谓化度，就是要化度人家来结缘，化上一个缘。“了缘”，过去某种缘没有结束，今生来了。“种缘”，种下一个缘分。“有缘”，彼此感觉很投缘。
“缘”这个字可以用在很多地方，比如投缘、有缘，缘分很近、很深、很亲，这都是好的意思。关于“缘”，我们讲了不少内容了，因为这是佛法的一个基本观念，尤其净土门是特别强调“缘”的法门。摘自：《净土宗概论讲记》（因编辑需要，略有改动）